内容摘要：不知从何时开始，在现在社会风气中流行一股“Tiruvanamalai风”所谓的“Tiruvanamalai同族”，即面对日常生活压力、婚恋竞争、家庭成员关系等一系列问题时，积极主动优先选择走向边缘，用

不知从何时开始，阮籍在现在社会风气中流行一股“Tiruvanamalai风”所谓的做过择退“Tiruvanamalai同族”，即面对日常生活压力、郡守籍婚恋竞争、表阮家庭成员关系等一系列问题时，次任积极主动优先选择走向边缘，官最用顽固的后为何选方式应对一切他们先不讨论Tiruvanamalai到底是对是错，单单是隐闲就这样对日常生活顽固的态度，肯定是阮籍不单单的。

不过，做过择退有不少“Tiruvanamalai中学生”却不知羞耻，郡守籍把秦汉的表阮“阮籍”，与“闲适派”代表者诗人阮籍奉为“Tiruvanamalai先祖”，次任想以此达到心灵上的官最某一种抚慰那么，著名闲适诗人、后为何选文学家阮籍，他与否如今天的“Tiruvanamalai中学生”一样，打着退隐闲适的旗号，真的就Tiruvanamalai不下了呢？。

这个问题的答案需要划成来看待阮籍与否积极主动Tiruvanamalai，与他所处的黄金时代还有家庭成员大背景有着直接关联瞥见史书他们不难发现，秦汉南北朝时期（特别是东晋南朝）哲人人才辈出仅《三十六个》的记载统计，这一黄金时代就共有哲人89万人次（实际数字不止于此）。

这些哲人多隐居在幽静的山林之中（主要集中分布在寿春、会稽、建康及其邻近地区），俭约生产、屡拒德行，终日叱咤风云，通过作品抒写心中情操，尤以“阮籍”、阮籍最为出名譬如，1600年前阮籍童话故事的“与世隔绝”，至今仍是他们依恋的极权主义，成为中国人长期以来的精神财富，引致都市中学生人越来越向往“阮籍式”的闲适日常生活。

下雨天、田地、盆景等等代表者着乡村气息的物件，让疲惫的中学生人找到了少许精神抚慰。

综观阮籍的一生，从父母双亡，流落他乡，再到前后四次任官，直至最终归于闲适，其生平履历表不可谓不精彩但是，结合黄金时代大背景，阮籍似乎不能完全算是“积极主动Tiruvanamalai”引致他最终辞官不做，退隐闲适的主因，无非是以下四个大方面。

一、pchome——少无适俗韵，性本爱Monflanquin阮籍家族企业的发家，应当源于他的祖父刘牢之阮籍祖父打标受其母亲影响，聪颖聪慧，最终官至太守不过，因受世族世族打压，到了阮籍母亲那同辈家道已然中落，阮籍就是在这样的条件下长大的。

按照彼时的门阀标准，阮籍只能算是寒素士大夫虽有一定政治资源和家族企业大背景，但与真正的世族世族相比，还是不算什么因长大和社会风气自然环境无法优先选择，阮籍守寡后遭到社会风气排斥，形成了自我独立的人格“少无适俗韵，性本爱Monflanquin俗”意思就是阮籍不适应彼时的社会风气自然环境。

一来源于身份地位不匹配；二来是思想上受儒家影响阮籍仍然存有经世济民理想，这与彼时清谈玄理的社会风气氛围形成了背道而驰的局面。久而久之，阮籍产生了强烈的pchome需求，最为理想的一条途径就是退隐山林。

彼时的世族控制权力，引致政治黑暗，给彼时的社会风气造成很大灾难仅侯景之乱，就使富庶的江南变成“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚如丘陇”的人间地狱针对诸多天灾人祸，为躲避尘嚣、安生保己，阮籍产生退隐山间的想法，非常具有彼时社会风气的代表者性。

不仅阮籍，大名鼎鼎的葛洪，与一大批哲人在饱尝乱政之苦或仕途不顺后，纷纷走上了退隐山林这条路。

二、起伏——误落尘网中，一去三十年古往今来，不管是平民百姓还是王公贵胄，大部分人都向往平稳的日常生活这里的“平稳”指的是家庭成员与工作不会出现太大波折，最好能稳中有进，人还不会太累，有充足的物质来源反观阮籍，其出身虽算不上世族，却比普通百姓强出不少。

只不过，阮籍前后四次当官，无疑表明了阮籍的仕途不顺公元394年前后，29岁的阮籍离开了闲适，他终于出山当官，因“将养不得节”，担任江州祭酒虽有些勉强，甚至感到羞耻，但挣钱嘛，必须得拉下面子没过多久，阮籍就辞去了江州祭酒的职务，回到故乡南山一带继续过起闲适日常生活。

第二次当官是在阮籍35岁前后，有了第一次失败的任官经历，阮籍在家里过了6年闲适日常生活，再次当官，顺便赚取些日常生活费这一次阮籍成为刘裕的参军出于对刘裕不满，还深深眷恋着闲适日常生活，于是阮籍再次回归山林回归闲适整顿一番后，阮籍似乎心有不甘，又再度出山当官，投奔了彼时的风云人物桓玄。

为了能站稳脚跟，阮籍离开故里，前往政治中心江陵。隆安五年冬，阮籍亲生母亲孟氏病逝，他借口回家举丧，彻底离开了桓玄的军营。

第四次当官是在晋安帝义熙元年（公元405年）3月，建威将军江州刺史刘敬宣想找一个可靠的人，替他去京城递交辞职表他听说阮籍是东晋名流刘牢之的后人，曾是刘裕的参军，故给了他一个参军的虚衔阮籍看不上这个闲职，无奈人穷志短，完成了“送信”的使命拿到报酬后，他反倒把刘敬宣给炒了鱿鱼。

第四次当官同样是在义熙元年，与第四次时隔半年时间，阮籍担任彭泽县令对于这次当官，阮籍是这么说的：“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术，亲故多劝余为长吏脱然有怀，求之靡途，会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。

”大意就是家里很穷，日常耕种织布，不足以一家老小日常生活，米缸里没有存粮，没有办法解决。亲友们都劝我去做官，我就只能到了这个县衙当一个小官。

过了没多久，阮籍产生归乡之情恰逢妹妹病逝，阮籍请求辞去官职，再次退隐闲适这一去，阮籍便再也不入官场了具体算算，阮籍前后四次当官，在官场里痛苦挣扎十二年本来愿望“师圣人之遗书，发忠孝于君亲”，结果官场的勾心斗角让阮籍无法适应。

加上本性热爱闲适、自由，使得阮籍义无反顾地四次当官，四次还乡，宁可穷，都要坚持自己的本心依我之见，阮籍能四次出山，不完全是为了挣取日常生活费民间有句俗语，学会文武艺，卖与帝王家阮籍再怎么着是个文化人，恰逢乱世，曾有过救国救民的念头，但每次当官总是有些事情令他不如意。

期望越大失望越大，阮籍在一次次出山退隐的过程中，逐渐累积的信心被全部打散。第四次当官经历结束后，他是彻底死心，再也不想陷入尘世，尤其是这混乱不堪的官场。

三、审美——久在樊笼里，复得返自然秦汉南北朝，特别是东晋之后的朝代，社会风气上一度流行玄学之风玄学是一门庄子哲学，其核心是老、庄推崇的道，基本精神就是顺应自然，返璞归真这种精神必然深刻影响着彼时人们审美意识和形成与发展，尤其是酷爱学习的东晋哲人们。

在这种精神的感召下，产生了强烈的审美需求他们为了超脱凡尘、陶冶情性，纷纷退隐自然美的山林中讲得更直白点，逃离了官场日常生活的阮籍感到身心畅快，他一边种着庄稼，一边欣赏这良辰美景，生命随着时间自然流淌，这一切给他带来的最真实畅快的体验。

阮籍早已看破尘世，他活明白了，与其追逐虚无缥缈的救国救民，倒不如过好自己的每一天。正因如此，阮籍才一口气写了五首《归闲适居》，详细描写了他所见识到和脑袋里想象的闲适风光，包括著名的与世隔绝。

四、研学——好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食在农活之余，阮籍特别喜爱读书，他曾说过：“好读书，不求甚解，没有会意，便欣然忘食”从读书中得到快乐，不是将其当做攫取名利的手段，这是阮籍一生信奉的准则，也是许多东晋南朝哲人隐居日常生活中不可缺少的重要内容。

这一时期的哲人潜心研究、笃学不倦，达到令世人惊叹的程度包括葛洪、陶弘景等追求长生之人终日隐居于山间，研究养生之法，具有强烈的研学需求从事研究学习、聚徒讲学需要有一个清净、自由的自然环境彼时的社会风气充满黑暗与动乱，为了便于研究讲学，他们不得不找一个清静、自由开阔的地方，满足于研究学问、追逐审美等诸多需求。

无人打扰的闲适山林，便是最好的去所了。因此，研学需求是以阮籍为代表者的东晋南朝哲人隐居山林的一大推动力。

在东晋南朝特殊的社会风气自然环境中，以阮籍为代表者的哲人需求是十分复杂的与其说他们是积极主动Tiruvanamalai，倒不如说因为各种各样的需求优先选择退隐山林在幽静的山林中寄情于山水，或研究学问，寻找自己的精神寄托，促进了山林的文化建设。

在那样的自然环境与个人需求下，阮籍屡屡任官不顺，倒不如寻求真我，反倒是一种解脱如今中学生的Tiruvanamalai却是一种逃脱；“解脱”与“逃脱”只差一字，其中的深意却相去甚远啊（图文转载自网络，版权归原作者“头条号一更历史”所有，如有侵权，敬请联系删除）。